作者：何威（河南大學(xué)黃河文明與可持續(xù)發(fā)展研究中心副教授）

中國雖然早在秦朝就建立了統(tǒng)一的多民族國家，但中華民族共同體的形成發(fā)展也是一個漫長的歷史過程。在這一歷史進程中，我們一般都會關(guān)注到兩條主線，即“王化”和“教化”。“王化”是以皇權(quán)為頂點構(gòu)建的“有形之手”，而“教化”是以儒家思想為核心構(gòu)建的“無形之手”。這兩條主線隨著王朝國家力量的強弱和統(tǒng)治者觀念的改變而發(fā)生變化，并“牽引”著周邊地區(qū)納入王朝國家統(tǒng)治秩序。與此同時，我們也不能忽視周邊地區(qū)的地方精英在其中的“主動作為”。明清時期，身處西北邊疆的土司，面對強大的中央王朝，為了鞏固自身地位、獲取資源控制特權(quán)，利用家譜、信仰、貿(mào)易、文化變遷等主動建構(gòu)對國家的認同，并使其管理的區(qū)域和民眾成為中華民族“多元一體”格局中的重要組成部分。

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一

明清時期，西北土司雖與中央王朝相距千山萬水，但“襲替必奉朝命，雖在萬里外，皆赴闕受職”（《明史》卷310《土司傳》），且聽征調(diào)，保邊塞，無論西北局勢如何變動，仍保持“捍衛(wèi)之勞，無悖逆之事”。明永樂十年（1412年）涼州土酋老的罕叛亂，河州土司何銘出征甘肅，勇猛異常，追虜至沙金城（今青海大通縣境內(nèi)），在作戰(zhàn)中陣亡。為表彰何銘之功勛，明成祖親遣行人程遠諭祭何銘之靈。明嘉靖年間，擔(dān)任都指揮使的莊浪土司魯經(jīng)，因病請休，朝廷不準。甘肅巡撫許鳳翔上奏明世宗，“世將敢戰(zhàn)，知名異域，今邊患棘，不宜聽其去”（《明史》卷174《魯鑒傳》）。明末李自成起義席卷中原及西北，崇禎十六年（1643年），李自成派賀錦率部攻打西北各地。莊浪魯土司與西寧祁土司歃血為盟，誓死抵抗。土司魯映昌后被活捉，“勸之降，不應(yīng)”，被起義軍處死。

西北土司對王朝國家強烈的政治認同，除了由于西北土司勢力較小以及中央政府對其較為嚴格的管控之外，還在于其自身通過纂修家譜、重構(gòu)家族祖先記憶，在更深層次上強化國家認同。如西寧李土司家族的族譜中記載：“仆自始祖拓跋思恭以平黃巢功，賜姓李氏，世長西夏。至賞南哥，元封鄯善王，駐節(jié)湟中。傳至南哥公，歸附我太祖。”（李鴻儀：《西夏李氏世譜》卷一）莊浪魯土司家族的族譜中亦載，“始祖諱脫歡，元世祖之孫。仁宗皇慶二年，晉爵安定王，歷事英宗、泰定帝、明宗、文宗”（王繼光：《安多藏區(qū)土司家族譜輯錄研究》卷二）。

暫且不論族譜所載土司祖先事跡的真實性，但他們卻“不約而同”地具有一共同特征——皆為中央王朝的忠臣良將、達官顯貴。這一方面是西北土司向世代子孫宣揚祖先的榮耀，另一方面也在表明土司雖遠在邊陲，但其原本就是中央王朝的臣屬。各土司還將中央王朝的誥敕置于族譜的卷首，以示對朝廷的尊崇，僅莊浪魯土司家譜中就記載了自洪武七年到萬歷年間80件誥書敕令。

西北土司中還存在一種獨特現(xiàn)象，他們通過重塑新的祖先信仰，從而改變家族的起源歷史，以強化國家認同。例如河州何土司家族始祖本為鎖南普，元末擔(dān)任吐蕃等處宣慰使司都元帥，后歸降明朝。但根據(jù)筆者對何土司后裔的田野調(diào)查發(fā)現(xiàn)，其后世子孫卻將北宋將領(lǐng)楊四郎作為“祖師爺”供奉于家廟之中，直到今天仍然受到其后裔的祭祀。顯然，何土司為了表明自己身份的“正統(tǒng)性”，強化土司統(tǒng)治的“權(quán)威性”，重構(gòu)了本家族的起源歷史，在一次次的祖先祭祀活動中，不斷強化著新的家族記憶。

二

西北土司所領(lǐng)屬民的生活習(xí)俗受地理環(huán)境影響，多以肉食和乳品為主，需要助消化的飲品，而“茶性通利，能蕩滌之”。于是形成了嗜茶風(fēng)俗，“不得茶則困以病”（《明史》卷80《食貨四》）。所以，西北土司需要通過貿(mào)易來換取中原的茶葉。同時，中原對于西北盛產(chǎn)的馬匹具有巨大需求，使得茶馬貿(mào)易隨之興起。據(jù)《明實錄》記載，洪武二十五年（1392年）五月明朝在西北地區(qū)以茶易馬10340匹，后雖有所減少，但嘉靖時期每年易馬數(shù)仍以四千八百匹為額，可見當(dāng)時茶馬貿(mào)易規(guī)模之大。在茶馬貿(mào)易的帶動下，西北與中原互通有無，游牧與農(nóng)耕互為補充，民間貿(mào)易也非常興盛，還因此產(chǎn)生了丹噶爾（今青海湟中）等著名的商業(yè)城鎮(zhèn)。所以說，茶馬貿(mào)易就如同一條紐帶，將西北土司與中央王朝緊緊聯(lián)系在一起，正如弘治年間督理陜西馬政的明朝名臣楊一清在奏疏中所言：“以馬為科差，以茶為酬價，使知雖遠外小夷，皆王官王民，志向中國，不敢背叛”（《明經(jīng)世文編》卷115）。

西北土司歸附明朝后，大都不遠萬里，主動進京朝見天子，貢獻方物。后因次數(shù)過多，應(yīng)接不暇，明廷遂規(guī)定：“西寧十三族、岷州十八族、洮州十八族之屬，大者數(shù)千人，少者數(shù)百，亦許歲一奉貢，優(yōu)以宴賚”（《明史》卷330《西番諸衛(wèi)》）。如遇到皇帝萬壽節(jié)、皇太子千秋節(jié)等朝廷慶賀大典或受到朝廷特殊恩賞，西北土司也要進京朝貢，其所貢方物一般為馬匹、寶石、皮貨等土特產(chǎn)。對于西北土司的賞賜，明朝按照“厚往薄來”的原則議定，“河州衛(wèi)、必里千戶所千戶，每員銀六十兩、彩幣六表里、鈔百錠。曾授金符頭目親來朝貢者，銀五十兩、彩幣五表里、鈔七十錠、纻絲衣一套”（《明太宗實錄》卷18）。為了追求高額利潤，西北土司往往趨之若鶩，“朝貢不輟”，有的使團人數(shù)多達數(shù)百人，有的使團“其意蓋假朝貢之名，潛帶金銀，候回日市買私茶等貨”（《明英宗實錄》卷177）。

三

文化認同是最深層次的認同。西北土司積極推動自身文化變遷，主動接受中原文化影響。從龔蔭所著《中國土司制度》中，我們看到甘肅和青海西寧地區(qū)的土司幾乎都改為漢姓，總數(shù)達48家。除了在本民族的名字前冠以漢姓之外，有的土司還取漢名。例如西寧李土司，除始祖名李南哥外，其后世子孫皆用漢名漢姓。亦有一些土司還有字有號，如莊浪魯土司三世祖魯鑒字明，四世祖魯麟字世詳，五世祖魯經(jīng)號西昆等。

西北土司大力推崇并主動學(xué)習(xí)儒家文化。天順八年（1464年）十月，魯鑒捐銀百兩重修莊浪衛(wèi)儒學(xué)。河州何土司衙門也設(shè)有私塾，聘請當(dāng)?shù)氐娜迨拷淌谧拥堋Ｎ鞅蓖了炯易逯杏卸嗳巳鍖W(xué)造詣不下漢族士子，并金榜題名。而其中尤以西寧東、西李土司家族為最，他們頗慕儒學(xué)，人才輩出。李土司家族在明清兩朝共有2人高中進士，1人考中舉人，1人考中秀才，4人先后入國子監(jiān)。東伯府十四世土司李世泰，自幼唯好中醫(yī)，“其賦性仁慈，尤慕醫(yī)學(xué)，年弱冠師事巨，口傳手授，如有所悟，雖書方時有訛字，然服其藥，功效立著”（楊應(yīng)琚：《西寧府新志》卷7）。可見，李土司家族已成為一個以仁義治家、以詩書傳家的書香門第。

《光明日報》（ 2022年08月01日?14版）