北京晚報·五色土 | 作者 五柳七

風吹仙袂飄飖舉，猶似霓裳羽衣舞。

(資料圖片)

玉容寂莫淚闌干，梨花一枝春帶雨。

正值梨花時節。白居易的《長恨歌》開以梨花比喻女性的先聲。

宋人筆記中，以《鶴林玉露》記述南宋名臣胡銓生平往事為多。書中記載，胡銓彈劾秦檜、貶謫二十三年后的歸途中，在湘潭胡氏園中喝酒，留下一句題詩“君恩許歸此一醉，傍有梨頰生微渦。”

胡銓醉后戲吟，也開先聲。在他之前，未見詩句有用梨頰來形容女子面容，用微渦指代頰邊酒窩的。

羅大經指認，“梨頰生微渦”暗含胡銓侍妓黎倩之名。兩宋文人，寇準有侍妾倩桃，蘇軾有侍妾朝云，都是文壇佳話、戲文故事。胡銓的“梨渦”，卻成一生污點，引來明清詩人不少口誅筆伐，認為胡銓雖有直臣之名，卻貪慕女色。

胡銓遭抹黑，始作俑者是朱熹。

乾道三年（1167），朱熹路過此園，題絕句“十年浮海一身輕，歸對梨渦（一作黎渦）卻有情。世上無如人欲險，幾人到此誤平生。”聲稱此詩用以“自警”。

朱熹當時題了兩首絕句，《鶴林玉露》中只收錄了一首。另一首批評之意更明顯：“貪生莝豆不知羞，靦面重來躡俊游。莫向清流浣衣袂，恐君衣袂涴清流”。

明萬歷年間，朝鮮人宋時烈注《朱子大全札疑》，不知從何考證出背后的狗血劇情：黎倩是有夫之婦，其夫發現胡銓與黎倩的私情，逼令胡銓食莝豆，“澹庵逐食之”。

梨渦一詞常被解為小酒窩，若依胡銓所詠，梨字是形容面頰的，大概是兩頰微鼓的小圓臉。

徐志摩有首詩《她是睡著了》，形容梨渦“象一顆露珠，顫動著，在荷盤中閃耀著晨曦”。詩中的“她”據說是林徽因，“荷盤上的露珠”，是對梨渦的最佳注解。

林徽因笑起來是有梨渦的。徐志摩給陸小曼信上曾有這樣的話：“林大小姐則不然，風度無改，渦媚猶圓，談鋒尤健，興致亦豪。”

“巧笑倩兮”什么樣？

手如柔荑，膚如凝脂，領如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮……《詩經·碩人》以此描述春秋時齊國公主莊姜的容貌，定下了后世詩文贊許女性美的基調。

朱熹在《詩集傳》中解釋說，“巧笑倩兮”的倩是“口輔之美也”。什么是口輔之美？就是笑起來有酒窩。

倩和輔，指面頰。《左傳》說“輔車相依，唇亡齒寒”，唇亡齒寒好懂，輔車相依什么意思？杜預注“輔，頰輔；車，牙車。”就是說，輔指臉頰，車指齒床，臉頰和牙床是相互依存的。

倩，本來多為美男子的代稱，如《史記》譽為“滑稽之雄”的東方朔，字曼倩。曼和倩兩個字，現在已多用來作女性之名了。

酒窩，古時稱“靨”。如《楚辭·大招》有句“靨輔奇牙，宜笑嫣只”，東漢王逸注解說：“美女頰有靨輔，口有奇牙，嫣然而笑，尤娟好。”

奇牙指虎牙，如清代段玉裁所注：“今俗謂門齒外出為虎牙，古語也”。另有一種解釋，奇牙是古代楚地盡孝風俗，父母去世，子女要拔掉兩顆牙，奇牙即拔牙。《駱駝祥子》里的虎妞就是一笑露出兩顆虎牙，有虎相。

從科學上說，酒窩基本是天生的，是一種面部缺陷，面部表情肌肉運動時肌肉之間有空隙而產生凹陷。“靨輔奇牙”實際上都是缺陷美，笑起來露出兩顆大虎牙、一對小酒窩，才能叫倩笑。好不好看，仁者見仁。

從張衡贊西施“靨輔巧笑，清眸流眄”，到曹植形容洛神“明眸善睞，靨輔承權”，權指顴骨，酒窩還在，都不談奇牙了。

宋欽宗皇后朱氏像，妝有面靨。

大唐流行“假酒窩”

五代詞人牛嶠《女冠子》一詞中說“月如眉，淺笑含雙靨，低聲唱小詞”，詞中的靨，真假難辨。

古代女子的妝容，出現了假酒窩——面靨。面靨由來大致有兩種說法。

一說，面靨是漢代后宮中，嬪妃們來月事的標記，供女史官記錄在冊。劉熙《釋名》載：“以丹注面曰的。的，灼也。此本天子諸侯群妾當以次進御，其有月事者止而不御，重以口說，故注此丹于面，灼然為識女史見之，則不書其名于第錄也。”

二說，相傳始于東吳孫和之鄧夫人。晉代王嘉《拾遺記》載：三國時吳國孫權之子孫和，寵幸鄧夫人，常置膝上。一次誤傷她的面頰，命太醫合藥。太醫說：“得白獺髓，雜玉與琥珀屑，當滅此痕。”藥膏中琥珀用得太多，“及差而有赤點如朱，逼而視之，更益其妍。”后宮佳麗紛紛效仿，“以丹脂點頰而后進幸”。

自唐以降，婦女施面靨風氣漸盛。用脂粉在面頰兩邊施以兩圓點，稱“圓靨”，如元稹詩云“滿頭行小梳，當面施圓靨”；用黛石點搽的“翠靨”，如顧瓊詞云“遲遲少轉腰身裊，翠靨眉心小”；后蜀歐陽炯有詞云“薄妝桃臉，滿面縱橫花靨”，在原來面靨周圍，用金箔、翠羽等物黏貼上各種花卉狀飾物，被稱為“花靨”。

韋莊《嘆落花》說“西子去時留笑靨，謝娥行處落金鈿”，“西施們”一不小心，酒窩就會掉下來。

男人照樣好面靨。《金史》中有位王予可，“為人軀干雄偉，貌奇古……兩頰以青涅之為翠靨”。

無論真酒窩，還是假酒窩，古來詩詞，笑靨之句不斷，卻只有胡銓的梨渦一句，惹出是非。

沒成狀元因為說話直

澹翁家近醉翁家，

二老風流莫等差。

黃帽朱耶飽煙雨，

白頭紫禁判鶯花。

南宋詩人楊萬里的這首《見澹庵胡先生舍人》，寫于1163年9月。詩中楊萬里把胡銓和醉翁歐陽修相提并論。

澹庵胡先生舍人指的正是胡銓。胡銓字邦衡，號澹庵,吉州廬陵人（今江西吉安）。

三人是同鄉。楊萬里比胡銓小了二十二歲。詩中楊萬里又說三歲時兩人初見，應在胡銓登第后，回鄉丁憂之時。

楊萬里在零陵時曾拜會名將張浚，“正心誠意”四字贈言，故號誠齋，胡銓為楊萬里撰寫了《誠齋記》，楊萬里由此“一日并得兩師”，成胡門弟子。

胡、楊同是主戰派，亦師亦友。1163年，宋孝宗和胡銓縱論當世詩人，胡銓趁此機會舉薦了楊萬里。

兩宋之際，廬陵出了“五忠一節”，是以謚號并稱。五忠：“文忠”歐陽修、“忠襄”楊邦乂（yì）、“忠簡”胡銓、“文忠”周必大和“忠烈”文天祥。“一節”：“文節”楊萬里。

胡銓出身農耕之家，祖上三代無人為官，他曾自述“銓奮自孤身”。自胡銓之后，廬陵胡氏成為名門，周必大稱“秋榜殆無虛榜，它姓莫敢與爭”。

胡銓仕途，滿打滿算四十年，其中二十三年是在貶謫中度過的。

他歷仕高宗、孝宗兩朝，譽望所歸，靠一個“諫”字。

建炎二年（1128），靖康之難次年，趙構稱帝，暫駐揚州，殿試策問，胡銓二十二歲，上萬言長篇對答。

趙構“見而異之，將冠之多士”，擬選胡銓為狀元。主和派考官嫌胡銓說話太直，最后排在了第五名。

秦太師成就了胡邦衡

紹興七年（1137），因“太陽有異，氛氣四合”，朝廷詔令舉薦直言敢諫之人。胡銓得以進入朝廷中樞，任職樞密院編修，僅正八品。

第二年，秦檜、孫近等主和派慫恿宋高宗與金議和，“金使以詔諭江南為名，中外洶洶”。

胡銓上疏死諫，求斬秦檜，“直聲振天壤”（宋岳珂語）。胡銓疏中稱：

臣竊謂秦檜、孫近亦可斬也。臣備員樞屬，義不與檜等共戴天，區區之心，愿斷三人頭，竿之藁街，然后羈留虜使，責以無禮，徐興問罪之師，則三軍之士不戰而氣自倍。不然，臣有赴東海而死爾，寧能處小朝廷求活邪。

《鶴林玉露》載，當時胡銓猶豫不決，寫完奏疏遲疑未上，給親厚之人過目后，其稿寸裂，讓胡銓更加顧慮。書吏楊某直言相告：你寫的內容已經外傳，上也得罪人，不上也得罪人。“書上而得罪，其去光華；不上而得罪，其去曖昧。且其禍恐甚于不上也。”

胡銓大悟，立即重新繕寫投進，并連夜給母親妻子安排旅店，囑托親朋代為照顧。

上疏后僅四日，胡銓被流放廣西。

二十三年間他輾轉數地，最遠至海南三亞。

胡銓貶謫海南之時，效仿唐時韓愈在潮州辦學之舉，在當地致力重修學宮、授課講學。海南出身的第二個解元陳漢臣，就是胡銓得意門生。

因為辦學，當地黎族酋長與胡銓相交甚密，讓其子追隨胡銓求學。

秦檜死后七年，胡銓才得以復用。宋孝宗乾道年間，金使來訪，曾尋問胡銓現況。張浚感慨道：“秦太師專柄二十年，只成就得一胡邦衡。”

周必大爆了不少料

胡銓復出，深受孝宗賞識并器用，把胡銓比為“漢之汲黯，唐之魏征”。宋孝宗曾言“朕與卿老君臣，一家人也”，即便嗓子不舒服，還親為胡銓唱了一首《喜遷鶯》。

胡銓以直諫成名，朝野有人譏諷他是在“賣直”。唐德宗曾猜忌姜公輔為賣直史臣，胡銓以此為例，上疏告誡孝宗，“言而不從，是陛下負臣”。

胡銓交游廣闊，雖執主戰派大旗，但有容人的雅量。周必大受胡銓政敵、當朝宰相湯思退提攜，政治上和主和派保持同調，胡銓仍和周必大詩文酬唱不絕，成為忘年之交。

再據《鶴林玉露》載，當年胡銓謫居嶺南，士大夫或輕慢以待，或避之不及。惟有一個叫方滋的人，本是秦檜一黨，卻對胡銓禮遇有加。秦檜死后，方滋入京謀差，遭到冷遇。胡銓得知后，率一眾同僚前去拜訪，方滋由此得以晉升。

1171年，宋孝宗再三封賞，胡銓仍決定致仕還鄉，含飴弄孫之外，以注述《春秋》為樂。78歲時過世，臨終口授遺表：“混胡越為一家，壯基圖于萬世”，一句足證其胸懷。

胡銓有妻劉氏，貶謫期間伴隨左右，胡銓回憶時說“同患難十有五年，垢衣糲食如一日”。

兩宋時期，士人宴飲，賞玩聲色，胡銓亦好此道。在周必大詩中，記下不少胡銓買婢置妾的私生活，恭維其“風流富貴誰能并，未害先生道德淳”。胡銓晚年曾先后買入侍婢，名為官柳、野梅。他推崇蘇詩，兩婢之名取自蘇軾“野梅官柳漸欹斜”一句。周必大作詩相酬：“歸來久侍茵憑舊，至后初逢梅柳新。”

黎倩之名，顧名思義，或是一位長著酒窩的黎家女子，未必有其人。

朱熹“自警”沒作用

周作人討論過胡銓的“梨渦”一案。他專門去找四部叢刊本《朱文公文集》，抄下朱熹之詩。他認為據《鶴林玉露》所載，胡銓可能和朱熹有怨，因為胡銓與宋孝宗論詩，舉薦“當世十大詩人”，朱熹名列其中。朱熹并不以詩為榮，聽到后大為不悅，發誓不復作詩。

周作人表示：“我所覺得奇怪者，只在胡澹庵因請斬秦檜而被貶十年之后，在席間留戀一歌妓的笑靨，便被狗血噴頭的痛罵，而罵的詩又傳為美談。”

胡銓和朱熹并無大怨，朱熹更是高度稱贊“澹庵奏疏為中興第一，可與日月爭光矣”。

明清之際，“梨渦”公案引發不少“好德如好色”的道德討論。清代袁枚《隨園詩話》中為胡銓辯護：“古之忠臣、孝子，皆情為之也。胡忠簡公劾秦檜，流竄海南，臨歸時，戀戀于黎倩。此與蘇子卿娶胡婦相類。蓋一意孤行之士，細行不矜。孔子所謂‘觀過知仁’，正此類也。”

清代李漁論女子之美，首推一個“態”字：“今之女子，每有狀貌姿容一無可取，而能令人思之不倦，甚至舍命相從者，皆態之一字之為祟也。”《紅樓夢》中的林黛玉，“態生兩靨之愁，嬌襲一身之病”，曹雪芹一反常態，林黛玉的酒窩，笑態反自成“愁”態。

女性之美，常以草木為喻，柳腰、杏眼、櫻桃口、桃花面都是用濫俗詞，即便是李漁之說，也脫不開對女性柔弱之病態審美。

話說回來，三十年后，朱熹“自警”成讖，受人彈劾，罪狀竟包括了“誘引尼姑二人以為寵妾，每之官則與之偕行”，“家婦不夫而孕”。未幾，郁郁而終，朱學也被疑為“假道學”。

胡銓“戀于梨渦”只是野史懸案，又何必在女子的酒窩上大做道德文章？（責任編輯：沈灃）返回搜狐，查看更多